Миропостроение сквозь философскую призму

Философия эпохи Возрождения отличалась ориентированием на личность, и отталкиванием церковных догматов, как констант бытия. В это же время, как следует из истории таромантики, этот инструментарий активно адаптируется его адептами к реальности. Примечательно, что происходит это в период антисхоластических настроений. Схоластика, как метод поиска доказательств и практических обоснований всего, таким образом, сама по себе является оппозиционной структурой, оппонентом устоявшихся форм бытия. В истории, это фактически выглядело, как глобальное противопоставление теологии и рационализма, а в менее масштабных формах, таких, как искусство, как перевод фокуса внимания от одной акцентной точки на другую. Или на другие - во всём множестве их вариантов.

Со времён позднего Средневековья, основной задачей большинства людей, было не философское осмысление реальности, но развитие бытия, как такового. Примерно, как создание внутри этого самого бытия тех условий, которые позволили бы существовать и проявляться каждому индивиду в большей мере, чем это очевидно доступно. И так, во всём - от быта, до творчества. Нет, конечно, фактически так происходило - на разных уровнях - всегда, но именно с того времени начнётся более явный, а потому и относительно быстрый процесс устроительства материального плана реальности.

Впрочем, минуло время, и мало, что в этом смысле изменилось. Всё потому, что как и прежде, ровно, то есть, одинаково по уровню доходов, стилю и статусу, люди не жили, наверное, никогда. С того времени, как некто оказался банально сильнее физически, выше, краше, догадливее, или попросту, дольше жил, равенства между одинаковыми, в общем-то, существами, быть уже не могло. Зыбкий, метафизический аспект "победы" или "главенства" доставался, как ране, так и теперь, не тем, кто за них борется, но тем, кому всё это суждено. И вот, с этим самым "суждено" никто и не может ничего поделать. Ни оспорить, ибо активного оппонента нет, ни переиграть, так как фактор судьбы эфемернее мысли.

Эпоха Возрождения, так комфортно легшая на человеческое бытие, продлилась не менее трёх веков, и за это время, не могли не произойти существенные изменения не только бытовых форм, но и сознания индивидов. Былая, исконная вера, к коей и ныне призывают церковные учения и стремятся люди, ушла. Канула в процессе схоластических девиаций. Произошло это просто, и практически незаметно, ибо было естественным. Отклонение от норм веры и не может быть очевидным, т.к. даже при наличии единых канонов, у самой веры нет материальной формы, за которую можно было бы держаться, как за канон.

Таким образом, в этом относительно долговременном процессе пертурбаций действительности, происходило не что иное, как процесс эволюции, как естественной формы продолжений и альтернатив.

 

Философия Нового времени, ознаменовавшая период XVII - XVIII веков, расширила области очевидных, и не очень, аспектов, составляющих бытие. Бурное развитие науки, как следствие рационализации сознания, вновь воздействовало на массовое сознание, трансформировав, или подкорректировав критерии восприятия масс. Так называемое "математическое" сознание, никогда не уравнивалось с эмпирикой - способом получения знаний из опыта, как следствие наблюдения фактов, и их анализа. Тем не менее, и то, и другое не может существовать без рацио. И вот этот, объединяющий аспект, именно тогда, пожалуй, занимает свою главенствующую позицию в самосознании людей.

Революционно это, или естественно? Если рассматривать человечество, исходя из базовых аспектов их собственного возникновения и развития, то, получается, как раз, естественно. Поскольку базовым каноном, основополагающим элементом и базисом, обеспечившим возможность развития, является инстинкт самосохранения. Без него, и даже не столько осознанной опоры на него, но, именно, без его наличия, в принципе, ни в прежние времена, ни поныне невозможно элементарное выживание.

Если философское осмысление мироздания изначально было основано на иррационализме - вере, вначале реакционной, подспудно отвечающей на устанавливаемые церковью каноны, то затем, пройдя период сегрегации, вера становится фактором, не отделимым от осознанной личности. Индивидуальным, и оттого ощущаемым, как истина, аспектом сознания. В период Нового времени, место веры активно занимает всецелая рационализация. Происходит это так же естественно, как все предыдущие процессы. Как следствие внешних развивающихся аспектов. Но, откуда они берутся, если противоречат существующему полю? Вот, тут-то, не впервые, но ныне, как сызнова, возникает аспект личностного ощущения реальности. Самоощущения, и, его следствия, выбора.

В принципе, перед выбором того или иного наполнения собственной реальности, человек сталкивается постоянно - когда-то в более выраженной форме, когда-то в менее. Но, в период активного развития новых форм внешней реальности, в случае Нового времени, им стал технический прогресс и капитализация, выбор человека одновременно сужается до упрощения - по какому пути развития идти лично ему, и расширяется по формам личностного роста.

Переориентирование с теософской на научную сферу, произойти лишь в чувственном поле не может. Для этого, мало интереса, необходимо учиться, осваивать многие вещи. Именно тогда, место иррационального страха неизвестности, занимает понимание, а за ним - эмпирическое постижение, действия.

 

Новое время переходит на новый этап развития, Новейшее время естественно, как следствие, и прогрессирующий процесс. Наблюдать мир в отрыве от непосредственно деятельности людей невозможно, а когда физические действия получают ещё и обоснования, в виде социальных и политических концепций, философская парадигма бытия, пускай уже и не выхолощенная, и не отчуждённая непосредственно от личности, но, именно, как единый концепт, разрушается. Разночтения, принципиально разные позиции, и появляющиеся в их связи альтернативы, вынуждают увидеть в мировой реальности принципиально не единый фон. Фон, на который, подобно художникам, все новообразованные формирования наносят свои разномастные штрихи.

Удивительно, но именно в этот период, такой ранее неотъемлемый элемент, как личность, отступает на второй план. Не исчезая совсем, утрачивает значимость. Так, если в прежние времена, правители занимали своё высокое положение, и имели власть опираясь на свой статус, и исконное божественное происхождение - и так было не только в племенах и у диких народов, но и в основе крупных держав, составляющих европейский и русский мир - то теперь, во власть, и, стало быть, на первый план мировой истории выходят личности, подтверждающие свой статус действием. Революционным действованием, факторами борьбы, смелости и героизма. Более того, значение приобретает ориентированность действий личности. Чем более она направлена на массы, социально структурирована, тем более становится значимой и принимаемой обществом.

Так было в России, в случае Ленина. Затем, Сталин. После - разноплановые переустановки форм реальности Советского Союза, несмотря на существовавшую строгую форму, всегда были взаимосвязаны, и фактически исходили из характера личностей правителей.

Чем это отличается от форм родоплеменных отношений в начале веков, когда мир устраивался, и разделялся посредством завоеваний? Фактически, примерно всем, потому как если изначально, борьба являлась формой сражения с иррациональной стороной мироздания, то после, фактически всегда была связана с захватом и разрушением каких-то прежних констант. Но, почему борьба, в этом случае, не становится фактором non grata, но, наоборот, свидетельствует о прогрессии, и будущем благе?

А вот это, уже факт изменения не только структуры человеческого мира, но, сознания.

Невозможно не замечать, как изменилось мировоззрение людей за период прошедших времён, история которых, нам известна хотя бы через литературу, отражающую характер своего времени, как правило. Принцип тот же, как и в случае развития ребёнка, в одном возрасте реагирующего на одни аспекты, в другом на другие. Начав осмысление с эпохи Возрождения, подсознательно, я рассматривала и факт развития в тот же период таромантики, поскольку именно Таро вижу подобием философского конспекта. И если за время от эпохи Возрождения, до современной истории Таро обрело именно те аспектационные значения, которые нам известны на сегодняшний день, мы не можем не понимать, что по мере изменений внешнего и, соответственно, внутреннего мироустройства, меняются и структурные характеристики инструментария Таро.